其實，《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。下面小編為大家帶來文言文寡人之于國也原文及翻譯，希望對您有所幫助!

寡人之于國也

【作者】孟子弟子 【朝代】先秦

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”

寡人之于國也譯文

梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力的吧!河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把糧食運到河東。當河東發生災荒的時候，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?”孟子回答說”“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。

憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。“只要不違背農時，“那糧食就吃不完;密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完;砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。

老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。

注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的。”“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”

寡人之于國也作者簡介

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

語文文言文答題技巧

第一步：梳理結構，全面把握

對文章內容有了全局性認識，才能對局部有明確的指導。梳理結構，準確篩選信息要點，進而全面把握文章的框架與主旨。對結構的梳理可以注意文題、句段首句、句段尾句等。

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第四步：綜合分析，理清因果

對文意的分析必須綜合全文，要結合主旨，注意是否倒置或混淆了因果關系。

文言文翻譯技巧

借助漢語的語法結構來推斷詞語的意義。如“煙濤微茫信難求”中的“信”。要據語法分析，“難求”是謂語，“信”在“難求”前起修飾作用，作狀語。再結合上下文的意義理解，就可以推知“信”的意思是“確實”、“實在”。

“楚王貪而信張儀”中的“信”。根據語法分析，“信張儀”是動賓結構，由此可以判斷“信”作動詞，結合語言環境推知“信”的意思是“相信”。

“信義著于四海”中的“信”。根據語法分析，“信義”在句子中作主語，主語一般由名詞或代詞充當，由此可以推知“信”和“義”都是名詞。結合語境可以推斷“信”的意思是“信用”。